普觉电子周刊 : 02/10/08

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尽在悟言中

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
[金刚经]

注：
［我相］谓众生于五阴法中，若即若离，计我、我所之实，是名我相。
（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。若即若离者，谓计即
阴是我， 离阴是我也。我、我所者，我即假名，我所即五阴也。）
［人相］谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
［众生相］谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
［寿者相］谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿命，或长或短，是名寿者相。
（一期者，谓从生至死也。）

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佛教影音精选:正觉人生
演唱:张学友[档案]


《正觉人生》（粤语）
人生无常 凡尘多苦 谁来解忧除困
唯有一生一心向善向佛 学做正觉自在人
远离贪憎痴啊！ 戒定慧净我身心
诸恶莫作 众善奉行

人生无常 凡尘多苦 谁来解忧除困
唯有一生一心向善向佛 学做正觉自在人
远离贪憎痴啊！ 戒定慧净我身心
诸恶莫作 众善奉行
由释迦牟尼佛 慈悲引路 来做正觉自在人
南无佛！南无法！南无僧！

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共沾法益:大悲纳受每一个因缘



夏日午后的艳阳，在假日人潮汹涌的乌节路上，毫不客气地尽情释放它的威力。往来的行人都加快脚步疾行，为的是想躲避艳阳的热情。在人群中撑着阳伞的我，也只好依着众人的脚步节奏，快速地往前移动。没想到一个不小心，踩到了前面女孩的脚跟，女孩转过头对我送上一顿狠狠的白眼，我深感抱歉地向她说声对不起！

就在说抱歉的时候，我起了一个念头：为什么我要躲避、讨厌艳阳的热情呢？念头即逝的当下，我收起了阳伞，也同时收起了抗拒艳阳的心，并将整个身体毫不保留的晒在阳光下，我放慢了脚步，不再跟随人潮的速度，渐渐地开始享受这顿免费的热情招待！

说也奇怪！原来夏日午后的阳光，竟然如此地魅力十射！如此地可爱！因为它在酷热中，还让我有一种畅快无比的感觉！虽然我对畅快感有点意外惊喜，但此刻内心明白：这是因为放下分别、对立的心态，纳受了它！再看看那些行人，我很想对他们大声说： “ 好好享受！接受它吧！ ”

我们生活在二元化、对立性的世界里，每个人的内心都有一口装满分别、对立的布袋：这是我喜欢的、那是我不喜欢的，这是我要的、那是我不要的等。所以在日常生活中遇到和自己的喜好不同，想法不同、不能随心所欲时，内在的分别、对立心就马上出现，并紧紧地控制着我们的每一个念头，结果跟随而来的是烦恼逼迫、身心无法自在，日子一久，这口布袋也就越来越沉重了。

但是，有趣的是我们喜欢在布袋里找寻回忆与慰藉，如此不但无法解决问题，还引发更多的执著、痛苦和扩大问题的严重性。

我们如何在对立相的烦恼模式下，找到一贴解药呢？我想唯有以 “ 大悲心纳受每一个因缘！ ” 才能超越这种 “ 对与错 ”“ 好与坏 ” “ 是与非 ” 的分别、对立心态。因为大悲心能和宇宙的一切相融，与一切的众生相契，没有你我分别相，没有好坏对立性。

如果没有此岸，就到不了彼岸！我们要好好接受此岸的这一切！不必躲避它，不必讨厌它，或许我们还可以从中感受到畅快的惊喜呢！

一 黄秀玉著
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书香室:大圆满~藏密的顿悟之道（图解）

 

何谓大圆满

大圆满法是西藏宁玛派特有的最高法门，也就是九乘佛法之中的阿底瑜伽乘，其法理高深，是最为独特殊胜的成佛之道。

大圆满法梵文名为“摩诃珊底”，摩诃的中文意思是“大”，珊底则有关节`相续`深密，密义等意思。大圆满所属的阿底瑜伽，梵文称为阿纳尾瑜伽，阿底就是无极的意思，阿纳尾是无二瑜伽的意思。而大圆满法的藏文名称为“佐巴且部”，意为至高无上的极瑜伽，总之，不论是梵文还是藏文，都认为大圆满地为最高，无有超越此法者。

所谓“大圆满”，是指众生身中现前离垢`明空豁朗的内证智（本觉），宁玛派认为在这“内证智”中，本来具足生死涅槃一切法，所以名为“圆满”。又认为了知这“内证智”就是解脱生死的最上方便，再没有别的方便解脱生死能超过这“现前离垢`明空豁朗的内证智”，因此名为“大”。这就是说，众生身中无始本有的清静心性为大圆满。

大圆满法的主要内容就是证悟这个众生皆有的佛性---“现前离垢` 明空豁朗的内证智“。所谓”垢“是指心体所受之外来事物的影响，也就是无明妄念；所谓”智“就是众生本身具有的智慧，即自然智慧，也就是心的本体`佛性。

大圆满法承认众生皆有佛性，这个佛性在佛未出世时早已存在，佛出世后也不曾增减，是每个人本来就具有的。而人所看到的一切境界`所体会的一切思想都是内心智慧的显现（即本性显了分和大悲周遍分），故而生死涅槃所摄的一切法皆包含于此“灵明空寂”的自然智慧之中。众生之所以在生死流转中遭受轮回之苦，就在于他们被无明妄念所迷惑，没有体悟到这种“现前离垢，明空豁朗”的自然智慧。反之。如果能认识到这种自然智慧自己本来就有，进而除去遮蔽于其上的种种杂念，就可彻底觉悟，脱离生死轮回之苦，从而达到涅槃成佛的境界。由此可见，大圆满法便是使世间众生自身本具有的自然智慧通过佛性的修行证悟使之显露出来，以此解脱成佛。

对于内证智，只有真正开悟的修行者才能感受其真正意义。那是一种难以言喻的境界，无法用语言表达。内证智又被称为心性`自然智`本觉智慧`自性`明体等等，这都是上师在不同的情况下所使用的，为的是使其更好表达，也使听者更好解释。虽然它们表面上差距很大，但其实际意义都是一样的。

对于修行方法，大圆满不同于其他教派，它有肯定四原则和否定四原则，非常高深玄妙。肯定四原则即自生`自显`自解`自然，这是大圆满的四种特性。与这肯定四原则相对应的是否定四原则，是大圆满修行的权巧方便，即“不立一切见`不立一切修`不立一切行`不立一切果”。也就是“无见`无修`无行`无果”。但这并不是说大圆满什么也没有，或什么也不做就可以修成，因为这无见之见`无修之修` 无行之行`无果之果才是最上等`最有效的见`修`行`果，不是一般人所能做到的。譬如大圆满所谓的“无见”，实际上是说“无见”才能真正见到，修行者应该摒弃一切宗派观念`善恶分别`主观偏见，这样才能真正见到“灵明空寂”的自然智。否则，有了派见`有了分别`有了执著，所见就不全面了，即有见就有不见，这样当然不会圆满。大圆满不立一切见就是恐怕行者被意识污染，而造成修行障蔽。大圆满的见相当高明，为西藏各教派所推崇，他们常常将红教（宁玛派）的见（即大圆满见）和白角（噶举派）的修，黄教（格鲁派）的戒相提并论。

著名的贡嘎上师曾说过：“阿底瑜伽大圆满属于心的当体流露，立地了悟，为最高超`最速成`最圆满之方法，是一切之心中心，一切如来所说之法，无不流入大圆满海中，譬之登高山，可以远瞻十方，得到此法，其九乘教法都能了然。”

内容简介：

藏传佛教宁玛派的最高心法，被誉为“九乘佛法之巅”，囊括了藏密所有主要修法
揭秘神秘的黑关七日成佛法，为您完美展现神奇的虹化成佛之路
200余幅精美手绘插图，近100张示意图表，全面解构藏传佛教最高密法精义
附赠　6幅布达拉宫秘藏壁画，展现大圆满密法修炼细节

大圆满法是西藏密宗最神秘的教派——宁玛派的主修法门，宁玛派将所有佛法分为九乘，其中最上乘就是大圆满法。在宁玛派僧人的以上中，大圆满是西藏密宗的最高心法，也是成佛最为便捷、最为彻底的法门。说它便捷，因为它不必经过不同次第的修习，而是直指自心，当下顿悟；说它彻底，因为它不但能引导修行者证得心灵的顿悟，还能使肉身化为虹光，获得身心双解脱。

大圆满法高深玄妙，没有一定基础是难以理解的。本书从最基本的密宗概念、佛法入手，层层深入，用数百幅精美的手绘插画和示意图表，为您全面解构这部藏传佛教最高密法的精义。

大圆满法历史悠久，于唐代传入西藏，历经灭佛劫难，其心髓又由掘藏师从岩洞中掘出。18世纪，在龙钦巴尊者的加持下，晋美林巴尊者打开了《龙钦宁提》的意伏藏，从此《龙钦宁提》成为最受欢迎的宁提法本，在藏地得到广泛传播。

大圆满法囊括了佛陀所说的所有教言，而宁提更是大圆满的精髓，是最便捷、最彻底的成佛之法。宁提分彻却和妥噶两大主修法门，彻却在顿悟中成佛，使心获得解脱；妥噶则使身化虹光，成就不死虹身。

本书以贡噶上师所讲授的《龙钦宁提》记录为底本编辑而成，以具体的修行步骤为主线，渐次深入，为您展现西藏人心目中的自心本性和神奇的虹化之路。

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